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百度百科里的“以暴制暴”是非常有意思的。里面完全充斥着国家统治者的诡辩意识。
引文
：“
以暴制暴是一个汉语词汇，指用暴力手段抵制暴力，针锋相对地进行回击。以暴制暴虽然可能会带来一定的损害，但必要的武力是防止更大的损失的有力保障。强大的武装无疑有利于国家防御外敌，稳定内政。
如果把“暴”解释成“暴力”，则“以暴制暴”，看似有力量，实质上是一种文明的困境，是一种最无奈的力量。靠“以暴制暴”求取正义，虽然解决了一时一地的小问题，但却教会了很多人不文明的表达方式和不正义的做法，更可能激化问题双方的矛盾，甚至挑起更恶劣的对抗情绪，最终的结果，只能是越来越多的人越来越不文明、社会越来越不讲求正义。“以暴制暴”，比的是力量，看谁的力量大，谁的手段更凶狠。以血还血、以牙还牙式的“以暴制暴”，是一种原始同态复仇意识的残留，是历史的倒退。
如这里的暴力是指国家之间的军事抗衡，则应辩证看待。以暴制暴虽然可能会带来一定的损害，但必要的武力是防止更大的损失的有力保障。强大的武装无疑有利于国家防御外敌，稳定内政。”
详细可见IP地址：“
https://baike.baidu.com/item/以暴制暴/35520
”
在暴力革命里，暴力者往往反对对暴力统治者的暴力，也就是说，暴力只是单方面的暴力，只存在对暴力者的发对的暴力。暴力者施暴不是暴力，而是施舍恩惠。暴力者的暴力是为了纠正被施暴者的反抗，是属于正义的暴力，凡是正义的暴力都是正义，而不是暴力。
暴力者认为，暴力是对被施暴者反抗的暴力最好的制暴手段。被施暴者已经没有什么道理可说，也就是说道理的尽头只有暴力。暴力不仅是正义的，而且是代表者道理本身。
春秋公羊派就提倡“ 九世犹可以复仇乎？虽百世可也。” 到了东汉时代仍然有响应者，像类似于“侠以武乱禁”的句子就是那个时代流传下来的。所有的世族都有自己的门客和家臣，就是为了当矛盾冲突到无法调和的地步，可以采用以暴制暴的手段来维护自身的利益。
社会不断的进步和优化，民智的不断开启，让大多数人认为：“暴力冲突不再是解决问题的唯一手段，暴力冲突除了产生新的问题，并不能解决问题。”其实这种想法是非常片面的。可以说暴力解决问题，和暴力不能解决问题，都是在满足一定条件下的结果。大多数人，不问前提，只论结果，往往是片面的理解，与片面的应用，导致对问题看待的错误性、颠覆性。这是最基本的辩证看问题。也是辩证法的本质应用。
而大多数人都不是正确使用辩证法看问题，而是诡辩的看问题。大多数人分不清诡辩和辩证法，其根本的原因，大多数人无法认清问题的本质核心问题，从而看似使用辩证法分析问题，其实是在用诡辩来解释问题。
大多数人自身也无法分辨这些问题的区别，也认为无需区别这些问题的区别，为何大多数人会这么认为，这就是牵扯到教育的基础问题了，更牵扯到普世价值观的问题了。再教育的本质就是塑造普世价值观的问题。这一不深究了。
大多数人都会认为，以暴制暴的社会成本大，造成的影响广，这会消耗掉本来就不怎么充裕的社会安保力量，让整个社会混乱不堪，这是统治阶级不能容忍的，所以会从文化和舆论上彻底的抹杀以暴制暴这种行为。认为让暴力者充当了法官，这种既当运动员又当守门员的行为，既没有伸张正义也无法完全维护自己的既得利益，因为就算你对他进行了正义审判，但你的行为没有得到当局者或者普罗大众的认可，那么你的正义无论多么正义，都是非正义的。所以认定，暴力者不可能存在，同治者也不需要暴力。大多数人认为，国家是暴力机构，但国家的领导人是非暴力，从而使得国家产生了变化，即国家是非暴力的机构。这就是诡辩的本质。同一个概念如同薛定谔的猫一般，即是也是非是。如此来说，稳定内部就不是暴力，对外抵御也不是暴力。即单方面决定暴力的单向性。
暴力无论其是否具有正义都是暴力。但暴力本身并不代表着暴力是贬义的存在，暴力没有贬褒之分。暴力是一种手段，是一种工具。工具手段只有在合适的时机使用才是应验，在非法的时机使用，却是超验的应用。超验的应用即是诡辩产生的原因。
如有些人只会服从暴力，对这些人采用了暴力，就是一种应验的使用。此时可以不用讲任何道理。即使是不正义的做法，但因为这些人只对暴力服从，暴力的使用却是应验。
如一个人犯罪，对这个罪恶进行暴力，如果这个人不服从暴力，那么这个暴力的惩罚就是超验。故这个即使出狱了，也会继续犯罪。而对这个人的暴力，就是加深了这个人对暴力肯定。也就是说制止一个人犯罪，暴力只是一种手段，不同的人，有不同的制止方法。法律的本质是制止人犯罪，不是惩罚犯罪的行为。再瞎扯一点，法律是否有效，就是看法律能否有限制止犯罪的发生，如不能，则说明这个法律不是法律。如果法律能被人所利用和控制，那么这个法律，从头到尾来说就不是一部正常的法律。而是一部诡辩的词话书。
暴力革命告诉所有暴力者，暴力不是暴力者的暴力，而是属于所有人的暴力。每一个人都是暴力的使者。
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